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[转帖]降伏魔军之利器! [复制链接]

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活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献

不要见外 发表于 2004-8-12 09:29:00 |显示全部楼层

南无佛法僧三宝! 愿所有的朋友们,通过各自的用心和行动,皆得真实之善果

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活跃会员 实修佛友 精进共修 杰出贡献 优秀版主

向您学习 发表于 2004-8-12 09:53:00 |显示全部楼层
既然
我们都知道因果
为何还要躲避?
既然
我们知道不生不灭
为何还要畏惧?
既然
我们相信佛说
为何还要哭泣?
大慈大悲
西方三圣
是我们不变的信愿动力!!!

愿大家普皆吉祥如意,...无有恐怖,远离颠倒梦想...早证究竟菩提,利益无边众生! 南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

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青儿 发表于 2004-8-12 09:57:00 |显示全部楼层
我的心狠烦
其实我知道我还是有些喜欢那个色魔有时带给我的感觉的
怎么办 我要是有意点喜欢 他就不会走开得
修行太难了啊
简直不能过正常人的生活啊

那道人情无冷暖, 始知世上有沧桑.

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:00:00 |显示全部楼层
《续西游记》是《西游记》的一部续书,其内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后,在漫长的返回东土道路中发生的故事。主人公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚。原书所叙妖魔大多以要吃唐僧肉为目的,给唐僧造成八十一难。本书之妖魔则是要抢夺经卷,因为经卷能消灾去病,增福延寿。唐僧师徒东回时,如来佛因悟空等来时降妖灭怪,杀伤生灵,违背佛规,提出回东途中应以诚心化魔,经棒不可同行,强行收缴他们的武器。孙悟空很不满意,一气之下说出八十八种机心,于是,便在归途中遇上了八十八种魔难。因孙悟空等没有兵器了,无法战胜妖魔,如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送,并赐他们二人菩提珠八十八颗,和木鱼梆子一个,让其在途中净心驱魅。小说情节曲折,魔难丛生,引人入胜。本书原流传甚少,又有一定的艺术价值,值得一读。


南无佛法僧三宝! 愿所有的朋友们,通过各自的用心和行动,皆得真实之善果

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:03:00 |显示全部楼层
<<转>>.......
第四:觉知懈怠堕落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  这是说精进为降魔的根本。在这个世间上,无论做什么事,必须要有大雄、大力、大无畏的精神。我人在社会上所兴办的事业,在佛法里所修学的道业,可能遭遇到的障碍、魔难,一定很多,如果犹豫不前,或稍一懈怠,就会一事无成。

  “懈怠”,懈是根身的疲倦,怠是心识的放纵,就是对于断恶修善的事不尽力。懈怠是人生的病患,对治懈怠的药方就是精进。精进的主旨,就是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增长,未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。

  四魔就是:

南无佛法僧三宝! 愿所有的朋友们,通过各自的用心和行动,皆得真实之善果

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:07:00 |显示全部楼层
最大的敌人
依空法师
  印度的琉璃王率领着一百万的大军,浩浩荡荡地唱着胜利的凯歌,准备回国。将士们的盔甲擦得雪亮,闪耀着夺目的光芒;高昂的歌声响彻云霄,铿锵悠扬,充满自信。
  军队经过滔滔的大海边。海浪拍打着岩石,留下凹凸的岁月痕迹。峻崎的岩岸上,站着一个庄稼汉子,高举双手对着怒吼的海涛大叫:“我胜利了!我胜利了!我终于打败了宇宙之间最大的敌人。”
  好奇的琉璃王上前作揖问道:“仁者!刚才听你兴奋地大喊战胜了敌人,不知道你动用了多少兵马?”
  “我不费一兵—卒而降伏万军。”
  “咦?这就奇怪了!我刚刚率领一百万的精锐雄兵,经过三个月的浴血奋战,才将顽强的敌国军队歼灭;你究竟动用了什么战术,不费吹灰之力而能战胜敌军?请你将战争的心得教导于我。”
  “心外的敌人不是真正的敌人,心内的烦恼才是可怕的魔军。我是用般若智慧,降伏了宇宙间最大的敌人——自性的烦恼魔军。”
  “此话怎讲?”琉璃王一脸疑惑地追问。
  “大王!我本来是一个种田的农夫,每天日出而作,日落而息,逍遥又惬意。但是我又非常向往出家人托钵行脚、随缘度化的生活。于是我便向佛陀请求,请佛陀慈悲接受我为弟子,剃度出家。佛陀终于接受我的虔诚恳求,让我披上袈裟,成为僧团的一分子。”
  “你既然已经成为出家僧侣,为什么又身着世俗的衣服,站在此地狂呼呢?”
  “我虽然剃去鬓发,身着福田衣,但是我的心却念念不忘昔日耕种的那一把锄头。因此,我出家前找到一个隐蔽的地方把锄头藏好。每天托钵回来,总要去看看、摸摸那把可爱的锄头。我虽然身在佛门,却又不能忘情耒耜躬耕的快乐,所以我请求佛陀广开法门,让我还俗,回到田野,重新过着越陌度阡的稼穑日子。”
  “佛陀答应了吗?”琉璃王焦急地问。
  “佛陀为了随顺众生的根性,还是满足了我的心愿。我终于能够再度扛着心爱的锄头,迎接朝阳,脚踏大地,但是我的心依然惴惴不安。荷锄农耕的日子固然逍遥快乐,但是毕竟比不上出家生活的随缘放旷、自在无碍。后来,我下定决心,决定安身立命于寺院僧团,因此我再去请求佛陀接受我为弟子。如此七进七出。”
  “你这样出尔反尔,七进七出,不是让佛陀为难吗?”
  “惭愧!惭愧!这一切反复无常的行为,都是因为这颗心的贪执愚昧。因此,今天我来到海边,把心爱的锄头丢弃到大海之中,破釜沉舟地拔除了我对世俗的眷恋不舍。现在我终于降伏了宇宙之间最大的敌人,那就是我们心内的贪痴迷妄。”
  “你才是真正善战的英雄,我实在比不上你呀!”琉璃王无限赞叹地说。

  世间有许多的东西使我们放不下,我们的身体住在房子里面,而我们的心却住在更多的地方。心有时住在一个人的身上,有时住在别人的一句话、一个脸色上,甚至住在一件东西的上面,比如譬喻中的锄头贤人因为牵挂锄头,而差一点失掉慧命。王阳明说:“捉山中之贼易,捉心中之贼难。”心中的八万四千烦恼魔军,才是我们最大的敌人。如何对治自我的心魔?般若的慧剑,一念的灵明,便能不动干戈而天下平。心非善恶,善恶由心,心之力量,何其大矣!


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青儿 发表于 2004-8-12 10:12:00 |显示全部楼层
我觉得忍辱最难修
有时候你会遇到素质很差的人
怎么办呢
但忍辱在修行中我自我感觉第一重要
没有忍 就得不到定 即便有也不能保持
可现实生活中有的人真的很差劲
面对这种人我们怎么修这个忍呢
急问 急问

那道人情无冷暖, 始知世上有沧桑.

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:14:00 |显示全部楼层
宣化上人 开示:
................
在金山圣寺我有一个徒弟,他早晨做早课随着诵〈楞严咒〉,晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉,只早晚这么念一念,念到二十六天,他能背得出来了。
..

我在美国第一个考试,就是考〈楞严咒〉,谁会背〈楞严咒〉,谁就第一个考试及格;谁若不会〈楞严咒〉,就暂时不及格,我在那个暑假班是这样规定的。那么,当时有一位是二十六天能背得出,有一位是二十八天能背得出。所以现在西方的佛教徒,认识〈楞严咒〉的人是很多的。

...
这《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的,尽未来际也说不完它的这种妙用,所以说是不可思议。
...
楞严咒〉上有:


一、息灾法

二、降伏法

三、增益法

四、成就法

五、勾召法


‘息灾法’,你一诵这〈楞严咒〉,一切的灾难都没有了。


有‘降伏法’,降伏法就是无论对方是什么天魔外道,你一诵〈楞严咒〉,就能把魔的法力都给破了,把他降伏了。


又有‘增益法’,譬如你修道,能增益你的智慧,增益你的菩提心,增益你的愿力,一切一切都会增加,这叫增益法。


有‘成就法’,一诵这〈楞严咒〉,你无论修什么法门都会成就的,这是一种。


又有一种叫‘勾召法’,这勾召法就是遇着天魔外道,你想要把他抓来的时候用。举个例子,就像世间的警察,把那犯罪的人抓来了;勾召法也就是无论是天魔也好,外道也好,你想要把他抓来,这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨,即刻就能把他抓来,这是勾召法。


〈楞严咒〉有五会,其中分出来有三十几部法。我在东北能对治一切人的病痛,都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是这〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因为分出来有三十几部法。


我这样说,那么在美国有一些不懂佛法的教授,他们就想了:‘噢!原来这个〈楞严咒〉是很多小咒凑到一起的。’你看讲出来这话,真是笑死人。他自己也不明白,就以教授这个科学的脑袋,来揣测〈楞严咒〉这种不可思议的情形。我听见这么样的讲法,我觉得很可笑的。


为什么要讲这〈楞严咒〉?因为这一部《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的,如果没有〈楞严咒〉的话,根本就不会有《楞严经》。


所以,翻译英文的这一位先生,他把〈楞严咒〉不要,把结坛这种仪规也都不翻译,这可以说就好像一个人没有了头似的。一个人没有了头,这有什么用呢?所以在翻译经典上不能武断,不能用自己这小智小慧,或者以管窥天,以蠡测海,用自己这种知见来断章取义,妄加去取,对于经上这是不可以的。

....
宣化 上人

[blue][该贴于2004-8-12 15:11:27被不要见外编辑过][/blue]


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不要见外 发表于 2004-8-12 10:27:00 |显示全部楼层
道高一尺 魔高一丈   道,指“道行”。魔,梵语Mara,指一切扰乱身心,妨害修行者。《魔逆经》指出:“其精进者,乃为魔求其便;若懈怠者,彼当奈何。”释迦太子成道前夕,坐于菩提树下,自誓:“不成正觉,不起此座!”其时天界魔宫震动,魔王波旬先率魔军进行威吓,又遣魔女进行引诱,均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋 智*指出:“转魔事为佛事,即巧慧。”应知一切善恶境界,均是唯心所现。“但了唯心,见无所见。若取之则心外有境,便成魔事。”(宋 延寿《万善同归集》卷上)佛家用“道高一尺,魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后,前进道路上可能有更大的障碍。...
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末学评: 为了我们的最终解脱,决不能 功亏一篑啊!
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[blue][该贴于2004-8-12 15:13:41被不要见外编辑过][/blue]


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不要见外 发表于 2004-8-12 10:32:00 |显示全部楼层
学佛修行,其实就是在与自己心中的烦恼魔军作战,藉着佛法的力量来驱逐烦恼魔王,所以要持精进的矛,披忍辱的铠,同时要实践慈悲、智慧、禅定、持戒、布施等六度万行,如此才能战胜烦恼魔军。尤其不只是降伏自己的烦恼魔王,同时要伸张公理,....

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:51:00 |显示全部楼层
魔的定義



印度梵語魔羅,中華譯為殺者,他能殺害正修道人的法身慧命。總之,在魔羅的心裡,對修行人,時刻懷著三椿的惡意:我們不論修那種三昧,正當用功得力的時間, 善根滋長,惡障漸消,他就恐怕此人超出他的環境。又驚怕此人化度他的眷屬,空了魔王宮殿。更畏懼行人,得大神通,得大智慧,降伏魔軍。所以預先來擾亂,令行人不得成功,這樣叫做殺害者,亦名波旬。其實有四種魔的區別:三界內的眾生都有貪瞋癡等煩惱,名煩魔;輪迴六趣受生死,名五陰魔;一期生死之間,那個免得掉無病,即是 病魔;內心邪念,外魔得其便,名天子魔;這是界內的四魔。還有出三乘聖者,尚有無明塵沙變易生死,.......

依止觀魔事發相,有搥惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼,千變萬狀,破壞行人。若果對治時媚鬼,知何時,呼其名字,魔即隱去。總而言之,行人無論見什魔境界,不起分別好醜。如金剛經所說:「凡所有相,皆是虛妄。」楞嚴經說:「不作善境界,不落群邪。」就是這個道理。

魔從心起,還從心滅,心若滅時,寂滅現前。則佛也魔也,唯心而已矣!

世之善醫者,必先知病之所在,乃知藥之所投。治魔之方:廣之則三藏十二部,約之乃至一句偈等,制心一處,事無不辦。故欲治魔,無如息念,以三觀正智,觀而破之,尤應念佛,以制魔障。所謂憶佛念佛,決定成佛。佛慈廣大,無物不度。故善用心者即法為佛法,不善用心者即真成魔矣。

新發意菩薩,息諸妄想,正觀現前,驀直而去,何魔之有?是大無畏,是大精進,自行化他,則三千穢土,盡種西方九品之蓮矣。

 

平常所說:道高一尺,魔越一丈。從這話中,就可見得修道用功的人艱難,培養道的不容易。非有九牛二虎的功力,不折不撓的精神,勇猛莫怕的態度,堅固不動的心念,決定無變的意志。動輒被魔境的牽動,被魔境的逼惱,被魔境的紛擾,被魔境的縛束,被魔境的顛倒,被魔境的錯亂,被魔境的籠罩,被魔境的喪身,被魔境的失命,被魔境的戕害了。\r
所以在沒有學道的以前,必須知道魔境的正義和各種的害處。正義和害處既然明白,還要修習對治魔境的方法。倘是不明白,乃學道起來,到很危險,難免陷井墜坑。

魔,乃是印度國的語音。本來有二個字,所謂魔羅。中國的譯意,就是能奪命,因為奪去一切眾生的法身慧命,使入魔道的子孫,永遠不能成功佛道的期望。又名殺者,因為殺滅一切眾生的功德法財,永久不能證發微妙的性德。又名障,因為障礙修道人的前程,永不能在道德中的精勤。又名力,因為他化自在天中魔王的異名,有大大的神力,能和修出世法的人,為難的原故。又名惡者,因為多情多欲好生惡死,並殺害一切出世間的善根。又名惡極,因為依靠佛法,而得到的善利,非但沒有飲水思源的報恩,反而忘恩負義的加毀。又名華箭,因為好像一朵鮮花飛來,眼看是花,其實中了一箭。又名五箭,因為五塵的染法,從五根入而破法的善根。須知箭能射人喪身,魔比較箭還要烈害哩。

但魔字,自古來翻譯的經論,都作磨是從石。及至梁朝武帝的時候,說魔字,應當從鬼,不可從石,因為能逼惱人的原故。不過魔字從石從鬼,都無妨礙,因為古今字樣的判別,其實同一梵音的意義。

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[blue][该贴于2004-8-12 15:15:01被不要见外编辑过][/blue]


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不要见外 发表于 2004-8-12 10:54:00 |显示全部楼层
觀世音靈感歌


南無觀世音菩薩 大發慈悲心 功行海洋深 駕慈行度迷津
感化有緣人 十四種無畏 三十二化身 千手及千眼 降伏眾魔軍
大慈大悲救苦救難靈感觀世音 蓮座湧慈雲 隨處現金身
楊枝水灑凡塵 甘露潤群生朝念觀世音 暮念觀世音
念念從心起 念佛不離心永離八難 一切災殃苦厄化為塵

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不要见外 发表于 2004-8-12 10:59:00 |显示全部楼层
...文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。

  我今回向诸善根。随彼一切常修学。

  三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。

  我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。

  愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。

  面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

  我既往生彼国已。现前成就此大愿。

  一切圆满尽无余。利乐一切众生界。

  彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。

  亲睹如来无量光。现前授我菩提记。

  蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。

  智力广大遍十方。普利一切众生界。

  乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。

  如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。

  十方所有无边刹。庄严众宝供如来。

  最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。

  若人于此胜愿王。一经于耳能生信。

  求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。

  即常远离恶知识。永离一切诸恶道。

  速见如来无量光。具此普贤最胜愿。

  此人善得胜寿命。此人善来人中生。

  此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。

  往昔由无智慧力。所造极恶五无间。

  诵此普贤大愿王。一念速疾皆销灭。

  族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。

  诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。

  速诣菩提大树王。坐已降服诸魔众。

...选摘自:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

         唐罽宾国三藏般若奉诏译

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不要见外 发表于 2004-8-12 11:03:00 |显示全部楼层
[转自]美佛慧訊 第六十期
學佛的方便與究竟
詹桐妹


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佛法是從佛陀自性海流出,道出他所見到的世間所有(尤指與人有關 的)真實面目。他發覺既然他能見到這原本一直存在的真相,大家也 應該見得到。於是他把所見說出,並明言只要我們也發現這每人本具 的面目,都將入於佛道之流,一切假戲也將結束。可是我們還是聽不 懂、看不見,所以佛陀只好苦囗婆心,為我們這些看似精明但卻鈍拙 的人廣說方法,說了四十九年,有些人終於懂了,有些人還似懂非懂 ,有些人卻更迷糊了。迷糊的我們問題到底出在那裏,這似乎變成我 們要先應付的事。

但是找問題本不是大家的目標,懂得如何運用方便法或了解佛陀所說 的方便(六度萬行、八正道等)也不是終極目地。佛陀原只說「一佛 乘」(直上佛道)而無餘乘,就像有與無,是絕對的,半有半無皆是 方便,因為佛性本圓滿,沒有分別,說大乘小乘皆依世間存在的價值 或人的需要而設施。其實大小乘皆不離一佛乘,只因眾生不同心志而 現差別,但真正菩提是圓滿無缺的阿褥多羅三藐三菩提(無上正等正 覺)。若還堅持分大小,那是因人的知見及承擔力的問題。承擔力的 不夠,實緣於知見的不徹底,而知見不徹底的原因則有:一、未遇善 知識,二、未肯努力,三、個人知見堅固執持,四、未依法修行,五 、得少為足。此篇就個人觀察提出與大家討論於下。

世上學佛者多,但有成就者的確很少;有成就而又得我們欣賞者又少 一些,我們喜歡又契機(根器)者更少了。所以對善知識當不可苛求 ,只要他有堅強的道心,肯努力,即使未見性,在某方面反比見性者 更適合我們,因為見性者往往高不可及,而未見性者會與我們一起摸 索前進,有朝一日他成就了,我們將清楚看到他從暗至明的過程,這 經驗比我們去揣摩那已見性者所說所行的更具價值,更令我們產生信 心。當然未見性者有很多缺點,也會煩惱無明,所以應體諒他、鼓勵 他。佛教界有很多年青有為的法師,道心堅強,可惜乏人支持,一直 被生活或信徒所擾,淪為凡夫僧中,這是我們的損失。學佛人若常親 近玩樂交際的朋友,那賠的定比賺的多,道業怎能進步。學佛不應人 情比法情重,否則將浪費很多時間在應酬、嬉笑中,培養不出道的嚮 往。

有了善知識啟發後,接蓍是自己下功夫。當知學佛修行是自己生命的 事,就像吃飯不能假手他人。面對自己的事就該像照顧自己的孩子, 不管有沒興趣,至少這是責任,在一開始可能有外行的感覺,但付出 心力後,將感受到其中味道而產生興趣,有了足夠興趣,才不會一曝 十寒,不需別人的勸勉就能自動自發。有些人把學佛當作消遣或心靈 調劑,這不能算是真有興趣;有些人喜歡參加人多的活動或好笑的演 講,這也不是主動的興趣,又有人參加某些活動覺得很舒服愉怏,卻 仍構不成自己向道的意願,這也不算真興趣。所以興趣一定要先經過 一陣投入的努力,體會到真受用,並肯定其超乎其他趣味後才能發揮 力道。這裏面重要的關鍵仍是有沒將修行當成自己生命的大事,有如 結婚,一定要認清對象是真正能一起過生活的伴侶,而不是為長相、 錢財,結婚後就不要二心,共建好家庭。修行也是認清佛法的確是我 要的,是一生不可缺少的,然後就決心投入,不起二心,如此才有相 融的認同,否則佛法與生命兩不相干,那不是真學佛。

佛法又稱「內學」,是指自己生命的東西,若把它視為是釋迦佛的東 西,那就像愛因斯坦學物理一樣,當然會力不從心,窮一生也學不完 。生命與我們一直都在一起,起心動念、舉手投足皆是,對此隨時觀 照就是學佛,是現成不假外求的。不是可以時要時不要,或猶豫該不 該走這條路的。但我們常是以勉強不得不的心態,從事似乎不學佛就 沒佛菩薩為靠山,甚至與佛討價還價,自我解釋現在不能學佛的原因 ,這都是失去「內學」的本意,轉而向外依賴,永遠不能合乎「自依 止,法依止,莫異依止」的原則,成為外道有份,登佛入室無門。所 以學佛人應把學佛視為自己的責任,確實用功。另外不要以為當佛教 徒是給佛教充人頭,給道婸充面子,一付施恩模樣,老子愛來才來, 想修才修,反正我沒佛法也活得好好的,做人也不差,且做了很多善 事。若有這種觀念,學佛不可能用功。

願意學佛後,當要有敢去剝離個人看法或挑戰曾自我肯定的觀念。我 們就是因為思考方式、行為習慣有問題才要學佛,但個人的觀念卻往 往否定了佛法中高深的部分。之所以高深是因其難以用我們的邏輯推 理,或不合我們的邏輯,結果佛法本要破解眾生謬見,反被謬見否定 。我們一生中做了好幾次像梁武帝面見達摩的事,很多究竟大法當面 錯過,甚至評之為玄妙與生活無關,結果我們的思考與行為依舊擺脫 不了老習慣,雖然學到了一些知見,卻不知法的究竟真實義。或有些 人接受了深妙法義,卻依自己見解解釋,自圓其說,仍是落於自己意 識範圍中,既仍屬意識,即非真智慧,說是學問可以,把學問當般若 只會自欺欺人。意識是世間產物,是思議、分析而得,在平常時似乎 很管用,在心亂意麻時就跟著毀了。所以自己有多少真工夫應自己知 道。

意識是我們最常依賴的,我們靠它生活一輩子,由它保護我們,肯定 我們的價值。然而很不幸的是,它是這世間灌輸的觀念,缺乏不變性 及普遍性,它往往以個人利益、喜好為標準,所以不同人在一起時, 問題就出現了。雖然人又依意識設定制度、法、道德,勉強維持問題 的不泛濫,可是人生活的本質依舊是個人利害為依據。人雖然一再上 意識的當,甚至想擺脫意識的纏縛,終仍落在幻想與妄想裏仍不自知 ,就像印度外道自以為他解脫了,或有人以為上升至永恆世界裏,都 是妄想的作意。若學佛學到被自己所騙,雖勤精進仍找不到出路。另 一種人則是學佛後諸事順遂,以為自己學到家了,這種把諸事順遂認 為是佛法的觀念,有朝一日他很可能會怨怪佛菩薩而離開。修學佛法 的人當要看到意識的不足信,敢於跳出意識分別,才有看到自己無明 的可能。徒然相信自己有無明卻沒照見的能力,如暗室抓賊,徒勞無 功。

無明的臼巢在意識裏,故依賴意識難免依賴無明。因意識是以自我為 中心,所以自然對一切法塵產生相對立性,而不見平等空寂性,這種 的分別執著,不合乎事實真相就叫無明,所以意識會增長無明,無明 又驅動意識,而成立了他們自己的世界,這種世界的最大問題是「它 非真的」。好像作夢中有種種生滅變化,醒後見到一切依然如故,方 知不管夢是多真實,與事實不相干。我們意識中的種種見,其實與真 實法性界(寂靜無生)不相吻合,但我們仍執意在現實的世間相中, 並認為學佛不可離開生活,又舉出「佛法在世間,不離世間覺」來引 證自己的抉擇。是的,法不離世間,但我們卻漏掉了「覺」這個字。 佛法要我們覺悟世間而非沉浸在世間,要我們從生活中根麈產生識的 過程中,好好看住其中緣起實相,郤不是一昧投入生活為求。因此學 佛若一直依著自己意識,那將很可能誤解真義,雖多聞卻仍一直曲解 講者意。另一種會揠苖助長的意識問題是極求結果。往往還不到時候 就一直問「過來人」(如袓師書中)討消息,得到一些見解就以為懂 了,知道結果是怎麼一回事了,也能向他人嚷嚷說出一堆很有道理的 話,但這也是自欺欺人而不自知。修行人要有強烈企圖心沒錯,但卻 不能緊抓目的的昐求,如此在正精進與不執著中取得平衡,還是在「 不落意識的追求」,因為「道在證,不在修」,修是有所得,是有為 法,而道是無所得,非「任、止、作、滅」(見圓覺經)。凡有所得 則仍未離我相根本,還在意識分別的世界裏。然而「無所得」最易使 初學者卻步,會搞不清到底要不要學佛,這是誤會「無所得」真義, 又用意識分別的結果。「無所得」是相對意識界說的,因為它不屬於 生滅的意識界,在意識中尋找是覓不得的,就像把錢布施後,錢就不 是你的了,但你還是會去做,對吧!(但請莫又在功德上分別)

要擺脫無明的作主,需要的是深入且普遍的對身心及周邊的觀照,去 發現那超乎意識可及的實相,再讓這種發現影響意識,令其不再相續 妄想,不累積錯誤,直至穩定。這樣練習就稱為修行的進行。這樣的 修行次第首先是從自己身心著手,在觀察過程中會覺得無聊,這是第 一關卡,若堅持下去,擺脫意識就有希望,反之則是被意識降伏。但 若堅持而培養出習慣,則修行興趣即會生起,覺性會漸破繭而出,開 始朗照,於是很多新的發現會由朦朧而漸清楚,覺性也將由作意發動 變自動顯現。此時會覺得內在心念如水泡,由海底浮至海面,然後被 流走而消失,而外麈現象會如夢的感覺,存在卻不真實。但這不代表 修行到家了,只是有點消息,若就不再加工,則仍經不起妄習襲擊。 此時將確信的是「有希望了」,若繼續加強覺性,則覺性將取代意識 把關的工作,反過來阻擋情緒的發作。

修行人一旦發現覺性,他將漸漸明白心的本來面目,確知三世諸佛皆 以此心成佛,這是基本的悟。由此小悟中,確立什麼是正知 (awareness),什麼是正念(mindfulness)。正知會照見心的妄作,正 念會導回心的正行。正念與正知互相合作就會產生智慧(正智),有 了智慧將照見諸法(尤其五蘊)的空性,悟入無我,開始擺脫無明的 牽絆,入於法性之流。

在修行過程中會經過大小戰役無數,有如帝釋(喻出離心)與阿修羅 (世俗心)有贏有輸,當帝釋打不過阿修羅時,即念「摩訶般若波羅 蜜」就能反敗為勝。修行人若念念中與般若相應,就能克制煩惱趨向 菩提,反之若失念則為魔軍攻入。這無數次的戰役時間很長,基本上 是面對無始劫來的習氣,亦即貪、瞋、慢等內賊。

然而如此的修行即使降伏貪瞋慢仍未完全究竟,真究竟是超越對立而 一切平等不動,不住一切又遍一切,這才是圓滿,才是一真法界。從 一真法界看一切皆真知,所以一切行不離佛道,一佛乘的一即一切, 一切即一,無漏的含容一切眾生。這也是佛陀看到一切眾生皆具如來 智慧德相的原因,但我們只相信我們的妄想,有我們自己的思維觀點 ,所以不能接受,也不敢承擔這不可能的「事事無礙」。既然不相信 ,那我們會怎麼做,這是眼前明顯的事,寧願做六道眾生或聲聞、菩 薩也是自己的選擇。



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Last updated: 5/10/99


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不要见外 发表于 2004-8-12 11:48:00 |显示全部楼层
[转] 一位将军的话:
.....
一位瑞士外交家说得好,瑞士公民迈出右脚时是一名百姓,迈出左脚时就是一个战士。如果要问我们为什么没有打仗,那是因为我们随时都在准备打仗。

  据说,希特勒曾三次打算入侵瑞士,但最终还是放弃了。因为面对高度戒备、全民皆兵的瑞士,要付出的代价实在太大。
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从这里,我们也可以明白,修行重在平时的意义了.
时时把克服自己心中的 漂浮不定的念头 看破 吧 !

壮士宁可断臂,也不要留着蛇毒啊!何况去心魔还不要流血呢.

为了我们的解脱,最终和平地到达净土,大家互相帮助,鼓励,鞭策吧!

阿弥陀佛!

[blue][该贴于2004-10-6 9:13:03被不要见外编辑过][/blue]


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fanfu 发表于 2004-8-12 12:16:00 |显示全部楼层
楼主请注意!您转贴的<修佛面对魔难,你“心动”吗?>其中掺杂了外道甚至邪教的邪说,请您再细看一看删除好吗?

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不要见外 发表于 2004-8-12 12:30:00 |显示全部楼层
受教


已删.

<<<>>><<<<<<>>>>>>>

阿弥陀佛

[blue][该贴于2004-8-12 15:19:23被不要见外编辑过][/blue]


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不要见外 发表于 2004-10-6 09:09:00 |显示全部楼层
菩萨有二事, 法行般若波罗蜜, 魔不能中道使得便。何谓二事。一者诸经法视皆空。二者不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事。一者不失本愿。二者十方诸佛悉护视。是为二事。

自:摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第二十四

http://www.foxue.org/article/go.asp?id=83955

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向您学习 发表于 2004-10-6 11:50:00 |显示全部楼层
{佛言。欲于诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者。过去当来今现在诸佛皆悉念之。}

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自:大藏经\般若部\放光般若经 70沤品

愿大家普皆吉祥如意,...无有恐怖,远离颠倒梦想...早证究竟菩提,利益无边众生! 南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

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圣凡不二 发表于 2004-10-6 19:30:00 |显示全部楼层
魔由心生,心无取舍,诸魔不生。

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