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八十四句古梵音\"大悲咒\"唱颂注音 [复制链接]

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崇山 发表于 2006-3-3 01:34:11 |显示全部楼层
八十四句古梵音"大悲咒"唱颂注音

编撰原则:

本八十四句大悲咒的梵音还原版是以长谷寺藏不空为底本,再据不空《房山石经本》、不空之青颈观音咒、金刚智本、指空本、林光明《大悲咒研究》为校。以上参考书籍皆详于《大正藏》第二十册页112上─下;489上─490中;495下─496中;497下─498中。笔者所做的梵音还原均只做个人修法时「参考」用,目前没有人保证他所做的梵音还原是百分之百正确的。──果滨 敬编


namo-ratna-trayaya nama-arya-valokite-svaraya bodhi-sattvaya maha-sattvaya maha-karunikaya om sarva-rabhaye-sutradasya namas-krtva-imam-arya-valokite-svara-ramdhava namo-narakindi-hr-maha-vadhasame sarva-arthadu-subham ajeyam sarva-sata nama vasata namo-bhaga mavadudhu tadyatha om avaloki lokate krante e-hrih maha-bodhi-sattva sarva-sarva mala-mala mahima-hrdayam kuru-kuru-karmam dhuru-dhuru-vijayate maha-vijayate dhara-dhara dhirini-svaraya cala-cala mama-vimala muktele ehyehi sina-sina arsam-pracali visa-visam prasaya huru-huru-mala huru-huru-hare sara-sara siri-siri suru-suru budhya-budhya bodhaya-bodhaya maitreya-narakindi dharsinina bhaya-mana svaha siddhaya svaha maha-siddhaya svaha siddha-yoge-svaraya svaha narakindi svaha maranara svaha sira-simha-mukhaya svaha sarva-maha-siddhaya svaha cakra-siddhaya svaha padma-kastaya svaha narakindi-vagaraya svaha mavari-sankharaya svaha namo-ratna-trayaya nama-arya-valokite-svaraya svaha om siddhyantu mantra padaya svaha


本咒又名「大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼」、「救苦陀罗尼」、「延寿陀罗尼」、「加灭恶趣陀罗尼」、「破业障陀罗尼」、「满愿陀罗尼」、「随心自在陀罗尼」、「速超上地陀罗尼」、「一闻神咒超第八地陀罗尼」、「四百四病一时消灭陀罗尼」。(《大正》二十册498下)

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云:「一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言。世尊若诸人天。诵持大悲章句者。临命终时十方诸佛皆来授手。欲生何等佛上。随愿皆得往生。复白佛言。世尊若诸众生。诵持大悲神咒堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善除不至诚。若诸女人厌*女身欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者必不果遂也。若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。唯除一事于咒生疑者。乃至小罪轻业亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

复白佛言世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。一切不令其饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者不为豺狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不为水火焚漂死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。一者所生之处常逢善王。二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。五者身根常得具足。六者道心纯熟。七者不犯禁戒。八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食常得丰足。十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求皆悉称遂。十三者龙天善神恒常拥卫。十四者所生之处见佛闻法。十五者所闻正法悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。……

观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心……诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者。亦能使令一切鬼神。降诸天魔制诸外道。若在山野诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魎鬼神。横相恼乱心不安定者。诵此咒一遍是。诸鬼神悉皆被缚也。若能如法诵持。于诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。……

此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛为诸行人。修行六度未满足者速令满足故。未发菩提心者速令发心故。若声闻人未证果者速令证故。若三千大千世界内诸神仙人。未发无上菩提心者令速发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。……

若诵持者行于道路。大风时来吹此人身毛发衣服。余风下过诸类众生。得其人[颱-台+票]身风吹着身者。一切重罪恶业并皆灭尽。更不受三恶道报常生佛前。当知受持者福德果报不可思议。诵持此陀罗尼者。口中所出言音若善若恶。一切天魔外道天龙鬼神闻者。皆是清净法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。当知其人即是光明身。一切如来光明照故。当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。当知其人是禅定藏。百千三昧常现前故。当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德赞不可尽。……

若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。─以上内容详于《大正藏》第二十册页106上─111下。


中英文近似注音:

(1)南摩,喇得拿,得喇呀呀,南吗,阿ri呀,哇漏gi day,斯哇喇呀,bo滴,萨多哇呀,麻哈,萨多哇呀,麻哈,嘎噜尼嘎呀,唵,萨搂哇,喇巴耶,苏得喇打斯呀,南吗斯gri多哇,i吗m,阿ri呀,哇漏gi day,斯哇喇,论m打哇,南摩,拿喇gin滴,喝ri,麻哈,哇打萨咩,萨搂哇,阿搂他睹,苏半m,阿结任,萨搂哇,萨打,南吗,哇萨打,南哞,巴哥,麻哇都都,(2)打滴呀他,唵,阿哇漏gi,漏嘎day,哥兰day,e,喝ri,麻哈,bo滴,萨多哇,萨搂哇,萨搂哇,麻拉,麻拉,吗hi吗,喝ri打任,咕噜,咕噜,嘎搂吗m,都噜,都噜,vi加呀day,麻哈,vi加呀day,打喇,打喇,滴林尼,斯哇喇呀,加拉,加拉,吗吗,vi吗拿,母day类,e he hi ,斯拿,斯拿,阿喇三m,巴喇加尼,vi萨,vi三m,巴喇萨呀,呼噜,呼噜,麻拉,呼噜,呼噜,哈ray,萨喇,萨喇,斯ri,斯ri,苏噜,苏噜,不滴呀,不滴呀,bo打呀,bo打呀,(3)妹得ray呀,拿喇gin滴,打喇新尼拿,巴呀,吗拿,刷哈,斯打呀,刷哈,麻哈,斯打呀,刷哈,斯打,有给,斯哇喇呀,刷哈,拿喇gin滴,刷哈,麻喇拿喇,刷哈,斯喇,新哈,母喀呀,刷哈,萨搂哇,麻哈,斯打呀,刷哈,杰哥喇,斯打呀,刷哈,爸麻,嘎斯打呀,刷哈,拿喇gin滴,哇嘎喇呀,刷哈,吗哇ri,商喀喇呀,刷哈,南摩,喇得拿,得喇呀呀,南吗,阿ri呀,哇漏gi day,斯哇喇呀,刷哈,唵,斯颠都,蒙得喇,巴打呀,刷哈.

果滨老师唱颂梵音大悲咒

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下载:http://202.101.237.119/ftp/vbnm/jhghg.mp3

84句大悲咒(讲义档)

84大悲咒(教学版一)

84大悲咒(教学版二)

84大悲咒(教学版三)

84句大悲咒(直诵版)

84句大悲咒(唱颂版)

果滨居士简介

果滨,华梵大学东方人文思想研究所佛学组硕士,「皈依」并受「五戒菩萨戒」于美国万佛圣城之宣化上人。曾于华梵大学的「莲花学佛园」及台北「华严莲社」担任过佛学讲师。目前为台北「德霖技术学院」的共同科专任教师及「慧命佛学园」的教师。因果滨长期于「德霖技术学院」任教,故我们均称呼为「果滨老师」或「果滨居士」。

果滨的佛学学术专业为《楞严经》、《中论》、《唯识学》、《金刚经》、《净土思想》,《悉昙梵咒学》……等。除了长年茹素外,修行法门以《楞严经》及《楞严咒》、《大悲咒》、《秽迹金刚咒》、《大随求咒》为主,学术著作有《楞严经真伪决断》、《鸡蛋荤素说》、《生死关全集》、《大悲神咒集解》、《汉传秽迹金刚法集》、《楞严经圣贤录》、《中观逻辑图解》、《金刚经》十种译本之研究、《唯识》十种译本之研究……等。可谓是一位「通经通咒、解行并重」的修行兼弘法教师。

果滨放在网路的著作非常多,可参阅http://www.ucchusma.idv.tw/new_page_48.html 从著作中可发现果滨一直弘扬着宣化上人及广钦老和尚的修行智慧。他是我们学佛的善知识,希望大家都能从他的著作或梵咒CD中获得无上智慧。


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崇山 发表于 2006-3-3 01:36:18 |显示全部楼层
卍佛说须摩提菩萨经

姚秦三藏鸠摩罗什译

闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人菩萨万人俱。尔时罗阅只大国有长者号曰优迦。优迦有女名须摩提。厥年八岁。历世奉敬过去无数百千诸佛。积累功德不可胜计。时须摩提。从罗阅只大国出诣耆阇崛山行到佛所。前以头面稽首佛足。礼毕即却在一面。以一心而往。叉手白佛。愿欲有所问。唯多陀竭。以方便解脱我之所疑。时佛默然即知女意。佛语须摩提。恣所欲问。多陀竭今当为汝具解说之。事事分别令汝欢喜。须摩提问佛言。菩萨云何所生人见之常欢喜。云何得大富有常多财宝。云何不为他人之所别离。云何不在母人腹中。常得化生千叶莲华中立法王前。云何得神足。从不可计亿刹土。去到彼问礼事诸佛。云何得无仇怨无侵嫉者。云何所说语言。闻者信从踊跃受行。云何得无殃罪。所作善行无能坏者。云何魔不能得其便。云何临寿终时。佛在前立为说经法。即令不堕苦痛之处。所问如是。是时佛语须摩提。如汝所问多陀竭义。善哉大快乃如是乎。汝若欲闻。谛听谛受勤思念之。吾当解说。时女即言甚善。世尊愿乐欲闻。于是须摩提。受教而听。佛言。菩萨有四事法。人见之皆欢喜。何等为四。一者嗔恚不起。视怨家如善知识。二者常有慈心向于一切。三者常行求索无上要法。四者作佛形像。是为四法。菩萨用是事故。人见之常欢喜。佛于是说偈言

 不起恚毁本根  常行慈得要法
 作佛像身好洁  心欢喜人喜见 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得大富有。何等为四。一者布施以时。二者与已倍悦。三者与后不复悔。四者既与不求其报。是为四事。菩萨用是四事故。得大富有。佛于是说偈言

 以时施无悔心  喜悦与无悕望
 所作施有勇慧  在所处常大富 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。不为他人之所别离。何等为四。一者不传恶说斗乱彼此。二者导愚冥者使入佛道。三者若有毁败正法护使不绝。四者劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故。不为他人之所别离。佛于是说偈言

 不传说斗彼此  导愚冥护正法
 劝进人使求佛  终无能别离者 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法王前。何等为四。一者细捣优钵华。波昙华。拘文华。分陀利华。令此四种末之如尘使满句虫。持是供养世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐莲华上。四者得最上觉便劝喜住。是为四法。菩萨用是四事故。化生千叶莲华中立法王前。佛于是说偈言

 施四华满句虫  除恚恨受法义
 得上觉立佛前  作形像生华中 

佛语须摩提。菩萨复有四事法得神足。从一佛国至一佛国。何等为四。一者见人作功德不行断绝。二者见人说法而不中止。三者常然灯火于塔寺中。四者求三昧。是为四法。菩萨用是四事故。得神足从一佛国复至一佛国。佛于是说偈言

 行功德为法施  闻经说不中止
 常然灯于佛寺  入三昧遍诸国 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无仇怨无侵嫉者。何等为四。一者于善知识无谕谄心。二者不悭惜贪他人财物。三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法。菩萨用是四事故。常行是行得无仇怨无侵嫉者。佛于是说偈言

 于善友无谕谄  不悭惜他人物
 见人施助其喜  行菩萨无仇怨 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。其所语言闻者信从踊跃受行。何等为四。一者口之所说心亦无异。二者于善知识常有至诚。三者闻人说法不言是非。四者若见他人请令说经不求其短。是为四法。菩萨用是四事故。其所语言闻者信从踊跃受行。佛于是说偈言

 如所念言亦尔  于善友有诚信
 闻讲法不求短  若说经心喜踊 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。得无殃罪。所作善行疾得净住。何等为四。一者心意所念常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初发菩萨意。便起一切智。多所度脱。四者常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故。得灭无殃罪疾得净住。佛于是说偈言

 常志善念广度  戒等定不离慧
 常教人一切智  行慈意得净住 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。魔不能得其便。何等为四。一者常念于佛。二者常精进。三者常念经法。四者常立功德。是为四法。菩萨用是四事故。魔不能得其便。佛于是说偈言

 常喜意念于佛  常精进在深法
 自勖勉立功德  魔用是不得便 

佛语须摩提。菩萨复有四事法。临寿终时。佛在前立为说经法。令不堕苦痛处。何等为四。一者为一切人故。具满诸愿。二者若人布施。诸不足者念欲足之。三者见人杂施。若有短少便裨助之。四者常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故。临寿终时。即见诸佛皆在前立为说经法。不令其人堕苦痛处。佛于是说偈言

 为一切满所愿  无极哀劝足檀
 以杂施致黠慧  供三宝得致佛 

尔时须摩提白佛言。唯世尊所说四十事。我当奉行令不缺减。悉使具足不违一事。若失一事我为断佛法灭众弟子。是时长老摩诃目干连在大会中坐。即问须摩提。此四十事大士所行菩萨所为。甚亦难当。如汝小女何能办之。时须摩提答目干连言。假令我今审实能行此四十事者。三千大千国土皆当为我六反震动。雨于天华。诸音乐器不鼓自鸣。须摩提适发是言。应时三千大千国土六反震动。即雨天华乐器即鸣。女语目干连。是证明我之至诚。若未来有起菩萨意者亦当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三佛。信如我言。无有虚者。其在会者。皆当一等悉作金色。寻如所语辄作金色。于是目干连即从座起。正衣服下右膝叉手。为佛稽首作礼。前白佛言。今诸一切初发大意为菩萨者。我当自归为之作礼。所以者何。八岁女子感应如此。岂况高士摩诃萨乎。是时座中有大菩萨名文殊师利。谓须摩提言。于何法住。所现感应乃如是乎。须摩提答言。诸法不可计数亦无所住。而仁问我住于何法。仁作是问不如不问。文殊师利问须摩提言。此语云何乃至于斯乎。须摩提报文殊师利言。不于诸法有所住。亦无所疑亦不言是非。文殊师利问须摩提言。如来本不作行乎。须摩提报言。譬如月影现于水中。若梦野马深山之响。如来本行亦如是也。文殊师利问须摩提。如仁所说。合会是事为能得佛不。须摩提报言。云何仁者。谓痴黠行三事异乎。不为异也。一切一法诸法皆合。所以者何。若正法若不正法。适无所住亦无所取。亦无所收空无有色。文殊师利复问须摩提。解是义者为有几人。须摩提报言。夫作幻者。恣意作化宁有限无。幻师所化犹尚无限信解此法亦如是也。文殊师利问须摩提言。如我无化无幻起行。何法而与道合。须摩提报言。如仁所说致为大快。一切法处亦不有亦不无。至于如来无合无散。文殊师利闻彼所说甚悦赞善。文殊师利前白佛言。甚善须摩提所说自恣其意。微妙大可怪也。乃能深入逮得法忍。发意已来为几何乎。佛语文殊师利。是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心。等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫。仁乃于彼发无上平等度意。适乃甫入无所从生法忍。是仁本造发意时师也。文殊师利闻佛所言则前作礼。白须摩提。惟别久远今乃讲侍。与师相见得受法诲。须摩提报言。莫作是念。用何等故。无所从生法忍。亦无所念亦无有师。文殊师利问言。云何不转女人身。须摩提报言。于是无所得。所以者何。法无男无女。今者我当断仁所疑。文殊师利言。善哉乐欲闻之。须摩提谓文殊师利言。如今我后不久。亦当逮得如来无所著等正觉成慧行安定世间父无上士道法御天人师佛天中天。如是审谛我今便当变为男子。适作是语。即成男子头发即堕。袈裟在身便作沙弥。须摩提复谓文殊师利言。审我来世当作佛时。使我国中莫有三事。何等为三。一者魔事。二者泥犁。三者女人态。若我志诚。我身当如年三十沙门。时须摩提适作是语。形体颜色如年三十。须摩提复谓文殊师利言。我作佛时。令我国人皆作金色。地及城郭周匝有七宝树。令八重行七宝池水。四边中外皆生七宝杂色莲华。及诸杂宝不多不少皆悉停等。须摩提言。如仁之国。我之刹土亦当如是。如我志诚。诸在会者当作金色。适作是语。应时众会皆作金色。时持地神即从地出。化作天身举声称扬叹须摩提言。须摩提菩萨摩诃萨得作佛时。国土所有七宝池水。树及华实皆当如是。于是佛谓文殊师利。是须摩提菩萨摩诃萨不久当得作佛。字名远闻具足藏如来过四道不受平等觉兴具足行安隐世间天上天下无上大人。女意云何。法无所住。岂有我名乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有到后世复来者乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有所起所灭乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有所有有形像乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。岂有见闻有幻无幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言我曾闻之。其幻化者。无有见闻有幻无幻。世尊又问。于女意云何。其幻化者。假使无身岂能令幻化发起诸行乎。女答曰。唯天中天。其幻化者。实为如此真无所有。佛言如是。其无明者无内无外。计其法者。亦无所有亦无字也。其明者。不至后世亦无还反。其无明者。亦无有起亦无有灭。其无明者。亦无形像。适兴无明。缘致众行。名色六入。更习痛爱受有。生老病死。勤苦愁恼大患集会。明女首意白佛言。甚为可奇。至未曾有。世尊所兴而不可及。所以者何。佛天中天。于虚空中而转法轮。法轮不可思议。所转法轮不可称限。无量法轮。无获法轮。无形法轮。无生法轮。灭度法轮。世尊告曰。如是如是诚如所云。吾所转轮为转空轮。所转法轮不可思议。所转法轮不可称限。其可转轮。无获无形无生为灭度也。时首意女欢喜踊跃。善心生焉。则以栴檀香捣及诸华香供养散佛。唯然世尊。以是德本深致拥护。而善救摄降伏诸根。抑制爱欲逮转法轮。转于空轮不思议轮不可称限无量无获无形无生灭度之轮。佛寻欣笑。五色青赤黄白绿光从口而出。甚大光明普照十方无数佛国。悉皆覆蔽日月之明。还绕佛身三匝从顶上入。贤者阿难。晓了七法。一曰知谊二曰解法。三曰晓时。四曰了节。五曰明众。六曰练己。七曰深识人本。即从座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手白佛。今大圣欣笑为何感应。愿说其意。唯天中天。多所愍伤多所安隐。哀念诸天世间人民。分别说之。佛告阿难尔见梵志女首意。以末栴檀华香捣香。供养散佛乎。其心誓愿逮转法轮。对曰已见。佛言是女以斯德本。护己安人多所救摄。寿终之后当转女身。至八十四亿劫不归恶趣。供养六万诸佛世尊。出家为道志于沙门。听受经法。受经法已即时讽诵。将御如来现在正法。佛灭度后供养舍利。劝化无数无量众生不可计会。使立无上正真之道。恒以善意奉持要法。号天中天。佛说是经授须摩提莂时。三十亿人发无上平等度意。皆得阿惟越致。六万天子悉得法法眼生。座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深。意用不解中欲堕落。见须摩提所说至诚寻皆有应。即解身衣以用上佛。亦不谕谄无所悕望。持功德用自坚固。于无上平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不复生死。时佛授与五百人决。却后十劫。劫名无尘垢。佛号固受如来过四道不受平等觉。是五百人等当生彼国。国名焰气。当同一劫俱得作佛。皆同一字号庄饰豫知人意如来过四道不受平等之道最正觉。佛谓文殊师利。乃知是经多所饶益如是不乎。若今最后有菩萨摩诃萨及沙门。若善男子善女人等。求菩萨道奉行六波罗蜜。未晓沤和拘舍罗。不如书持是经讽诵读转。复教人常念其中事。诸欲闻者广为解说。佛复语文殊师利。前所不闻本所不行。如是等辈菩萨者当念习持。所以者何。譬如遮迦越王治于世时。至竟七宝不为缺减。其王寿终七宝为散。如是文殊师利。若佛经道住于世者。佛七觉意终不为减。若佛法灭。觉意诸法皆为乏尽。佛谓文殊师利。当求无数方便具索诸经。勤学书持为他人说。教授一切广解其义。常当精进是为法教。善男子善女人欲求佛道者莫中有悔。佛说经已。须摩提菩萨文殊师利菩萨摩诃目干连等。诸天及人其在会者。阿须罗揵沓和持世者。皆欢喜乐闻。

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崇山 发表于 2006-3-5 12:41:26 |显示全部楼层
卍佛说八大灵塔名号经

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

尔时世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号。汝等谛听。当为汝说。何等为八。所谓第一迦毗罗城龙弥儞园是佛生处。第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处。第三迦尸国波罗柰城转大法轮处。第四舍卫国只陀园现大神通处。第五曲女城从忉利天下降处。第六王舍城声闻分别佛为化度处。第七广严城灵塔思念寿量处。第八拘尸那城娑罗林内大双树间入涅槃处。如是八大灵塔。重说颂曰

 净饭王都迦毗城  龙弥儞园佛生处
 摩伽陀泥连河侧  菩提树下成正觉
 迦尸国波罗柰城  转大法轮十二行
 舍卫大城祇园内  遍满三界现神通
 桑迦尸国曲女城  忉利天宫而降下
 王舍大城僧分别  如来善化行慈悲
 广严大城灵塔中  如来思念寿量处
 拘尸那城大力地  娑罗双树入涅槃 

如是八大灵塔。若有婆罗门及善男子善女人等。发大信心修建塔庙承事供养。是人得大利益。获大果报。具大称赞。名闻普遍甚深广大。乃至诸苾刍亦应当学

复次诸苾刍。若有净信善男子善女人。能于此八大灵塔。向此生中至诚供养。是人命终速生天界

尔时世尊复告诸苾刍。汝等谛听我今当说。游止国城及于住世。而说颂曰

 二十九载处王宫  六年雪山修苦行
 五岁王舍城化度  四年在于毗沙林
 二年惹里岩安居  二十三载止舍卫
 广严城及鹿野苑  摩拘梨与忉利天
 尸输那及憍睒弥  宝塔山顶并大野
 尾努聚落吠兰帝  净饭王都迦毗城
 此等圣境各一年  释迦如来而行住
 如是八十年住也  然后牟尼入涅槃


卍贤圣集伽陀一百颂

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译

 稽首一切出世间  三界最尊功德海
 智火能烧烦恼垢  正觉我今归命礼
 稽首能拔生死崄  普竭忧恼贪痴海
 破彼尘劳罪业山  我今归礼妙法宝
 稽首一切佛称赞  八圣道行作庄严
 无为禅定渐圆明  我今归礼圣众宝
 内宫宝藏诸楼阁  金玉摩尼种种光
 真珠璎珞广庄严  百千天人恒游履
 若得安居天界中  修严佛寺获斯报
 信心归敬于三宝  给施财帛精舍中
 受彼人天快乐已  当得涅盘寂灭果
 精舍年深多摧坏  重修严饰供佛僧
 常获快乐住人天  亦得涅槃寂灭果
 若于精舍施园林  座具衣服汤药等
 复遇恶世饥难时  施彼众生饮食物
 如是而获无边福  及得智者七圣财
 消除一切恶道苦  永受大富无穷尽
 诸佛如来行住处  若人到已生恭敬
 承事供养兼闻法  深信修学依戒行
 当获广大无边果  譬如大海渺渺深
 以器较量算不及  福德因缘亦如是
 若人修建于佛殿  寒热风雨不能侵
 最先获证寂灭法  圆满一切随意愿
 若人塑画于佛像  忧恼疾病得解脱
 复得生天胜妙身  大智吉祥及尊贵
 若人重修于佛像  当得坚牢无病身
 长寿色力诸相圆  后得涅盘寂静乐
 忧恼诤讼皆灭除  勇猛辩才人称赞
 调伏诸根而策勤  一切庄严众所敬
 若人修诸佛像等  远离过失得生天
 富贵端严众所钦  一切福德皆具足
 破损塔庙若重修  彼人无病身圆满
 一切世间可爱果  种种随心皆具足
 若造佛像及佛塔  形量至小如麦粒
 不唯天上与人间  决定为王受快乐
 有色无色生亦尔  富贵无边不可量
 当离生老病死苦  究竟菩提佛果圆
 若于塔庙安舍利  及画佛像而供养
 得彼智光极大地  善逝净妙佛富贵
 安住无边众生界  同入平等无相性
 若于寂静山峰上  安置佛塔及相轮
 形量可如指节许  当生一切人天中
 端严大富色力安  后作三十三天子
 若人以手开佛塔  当获富贵及具足
 身体光洁心柔软  多知性净无嗔恨
 若有智者行檀度  施佛涂香及白檀
 恭俱摩等种种香  当获广大可爱果
 若人信佛生欢喜  持妙香花及音乐
 种种供养佛如来  生天而感金宝池
 以彼池莲细香蕊  遍身沾惹而澡浴
 曼那吉儞水清净  入者尘垢自然除
 波涛流涌喷香冷  宝岸红莲周匝开
 天等睹斯恒适意  给施佛僧得此报
 如是功德不可量  是故诸经结颂赞
 名衣及上服  施佛及施僧
 后生天界时  最上天衣香
 青黄种种色  百千摩尼宝
 而用作庄严  富贵而无量
 快乐亦无边  获斯胜妙果
 若人生世间  而得作国王
 具足诸色相  上妙缯彩衣
 种种殊胜香  随身恒受用
 皆因施佛衣  成就如斯报
 若有生天界  种种宝庄严
 身挂珠璎珞  头戴宝玉冠
 耳镮及腕钏  如是富快乐
 施佛庄严具  获天胜妙果 

 若作大国王  身相广严饰
 璎珞摩尼珠  玎珰声响亮
 亦是三宝田  布施庄严具
 智者清净心  施佛花鬘等
 天上及人间  恒获于快乐
 复生后报中
 成就七觉花  复生天山地
 而为帝释主  与彼诸眷属
 游嬉于园林  种种花供养
 而获如是果  琉璃真珠宝
 金银青绿等  庄严于伞盖
 团圆如满月  若王若大臣
 而用覆头顶  如佛说此因
 施盖获斯报  解脱贪忧恼
 无病恒安乐  复作世间王
 亦是施盖报  若于佛塔庙
 布施于幢幡  当作天轮王
 世上无能胜  远离一切罪
 于诸众生中  而为于上首
 恒得人供养  若人于塔庙
 布施铃铎等  不生罪恶地
 常得梵音声  若人作伎乐
 琴瑟鼓吹等  供养佛圣贤
 令闻心适悦  当获天耳根
 庄严常清净  复得金刚慧
 摧坏烦恼山  若发信喜心
 以妙色香味  种种美饮食
 供养诸佛等  当生天界中
 眷属同宝座  以摩尼宝器
 食天上妙馔  饥馑刀兵劫
 永不生其中  若人以饮食
 供养圣贤众  当生人天中
 美食常丰足  种种而最上
 智者恒敬爱  若以美妙食
 施彼出家者  常获富乐身
 辩才而长寿  色力相具足
 施食报如是  若以慈愍心
 施彼甘蜜水  酥乳酪浆等
 令彼渴乏者  饮之获安乐
 亦得如前报  若以呵梨勒
 林藤诸药草  供施于圣贤
 当生人天中  无病而长寿
 恒获身安乐  又彼施浆饮
 后得生天宫  劫树花芳盛
 所求随意得  宝器酒蜜等
 眷属同所饮  又复于劫树
 能出庄严具  妓唱天乐等
 悦乐天众心  甘露复随身
 施饮获斯报  若人设斋食
 当得生人天  远离于贫寒
 长命足财宝  若以象马等
 车乘及辇舆  供施佛如来
 当得大神通  若施鞋袜等
 恒生上族家  常有象马车
 永离贫辛苦  师长等有病
 若人勤承事  当于一切处
 所求皆成就  若施座具等
 当生于天上  不受苦辛勤
 常坐上妙座  敷设卧具施
 生天恒快乐  身相广端直
 无畏人称赞  修种杂园林
 严饰诸屋宅  施人令游止
 身心生适悦  当招欢喜园
 天人游行处  与诸天女等
 嬉戏受快乐  若于炎热时
 而作阴凉施  当感优昙钵
 尼俱菩提树  复后得生天
 恒受五欲乐  井泉及池沼
 修饰令严净  济彼渴乏人
 普皆令充足  后报得生天
 或生于梵世  种种受快乐
 复证寂灭果  若以钵多罗
 布施于三宝  当生一切处
 富贵而快乐  于彼世间中
 尊高德最上  复感诸众生
 恒时而供养  智者若施刀
 当得生天上  智慧极聪利
 永不值刀兵  若人施其针
 智慧恒猛利  能断诸烦恼
 证彼寂静道  佛说若有人
 塑画于佛像  生于天界中
 身体真金色  清净光如日
 而诸天人众  天男及天女
 恒时而归命  若彼智慧人
 善能说法施  天上人间生
 智德力具足  恒受于快乐
 永离忧悲苦  于其后有身
 得证寂灭道  若彼诸有情
 书写妙法宝  当得宿命智
 富贵恒安乐  而灭一切罪
 经彼俱胝劫  不堕于地狱
 及与鬼畜生  若彼有智者
 扫洒结坛场  旋绕散香花
 恒时而供养  后生于人间
 及生于天上  恒受于富贵
 复证寂灭故  若以长明灯
 供养佛贤圣  生彼人天中
 三眼常清净  慧眼与天眼
 及于肉眼故  又彼施灯者
 常得生天上  口亦不喑哑
 耳眼无聋眇  又彼施灯者
 非唯三眼净  能于正觉法
 一切悉通达  智者若施财
 供养有德众  沙门婆罗门
 少施获多报  广得顺道财
 长时而受用  又彼行施者
 食施畜生类  所获于福德
 而成于百倍  若以财食等
 布施于罪人  功利渐加殊
 获福成千倍  若施持戒人
 福获千百倍  供养无心人
 得益百俱胝  若人施有学
 及彼无学者  所获于福德
 比前而最上  若施佛如来
 当生于天上  大富永不断
 恒受于快乐  乃至尽轮回
 而证寂灭法  我集此一切
 佛说伽陀经  略明于福报
 普令生信受  假使千光日
 吉祥照大地  夜分满月辉
 能开青莲花  水天毗沙门
 帝释那罗延  上首诸天等
 俱因行施得  日行于虚空
 上下普皆照  能活诸物命
 时至亦无常  帝释四天王
 并及诸天众  福寿穷尽时
 而入死冤口  忧悲苦恼火
 不住被焚烧  是故劝汝等
 观察无常身  远离欲渴心
 勿耽人天乐  须臾不久长
 皆归于散坏  我发净信心
 舍离虚幻乐  常诣于佛前
 合掌而亲近  以自大菩提
 而作解脱主

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